2013年10月2日 星期三

到南投山區客串牧人


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2013/10/02 第648期 訂閱/退訂看歷史報份
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幸福講義 到南投山區客串牧人
求神拜拜,別當盲目的猴子
 
幸福講義

到南投山區客串牧人
文/單國璽

在徐匯中學校長六年的任期將要結束前兩個月,耶穌會省會長來徐匯看望我。他問我任期結束之後,想做些什麼?我回答說:「若修會讓我自由選擇,我希望到堂區做些直接牧靈和福傳工作,因為當初入會修道時,所抱持的理想,就是在堂區牧靈福傳。但是直到現在,我還沒有在堂區做過牧靈與福傳。」省會長說:「給你一個暑假,可以自由選擇任何堂區,做一些你喜歡的牧靈福傳工作。暑假後,去光啟社做社長。」

去光啟社做社長,使我有些頭大,便回答:「對於大眾傳播我是門外漢,一竅不通。」省會長說:「光啟社和一般媒體機構不一樣,它的主要目標是社會教育,寓教於樂。據各方面的報告,你在徐匯任校長相當成功。光啟社也是一個教育機構,你就勉為其難吧。」既然長上命令,我也就看作是天主的旨意,努力以赴,盡人事聽天命吧。

現在再回頭談談暑假中牧靈福傳的工作。省會長既然讓我自由選擇牧靈福傳的地方,在靜思祈禱之中,我感覺應該遠離都市文明生活,而到偏遠的山區去品嘗一下傳教士的荒野生活。於是在六月中旬我給臺中教區蔡文興主教打電話,問他暑假南投山區中有沒有堂區需要我去幫忙。蔡主教回答:「感謝天主。你真是天主給我的一個大禮物。暑假中有很多位南投山區�傳教的美國神父要回國休假,並趁機參加在費城舉行的國際聖體大會。你快來臺中,我要開車把你送到山上。你哪天要來?」我說:「我的任期到七月一日為止,當天午前我會趕到臺中去拜訪你。」果然,蔡主教熱誠地招待我吃了一頓午餐後,便開車把我送到了霧社。從此便開始了我在南投山區客串牧人的生涯。

霧社空氣清新,山明水秀,氣候宜人,南有萬大水庫,再向南方遠眺可以隱約看到玉山頂峰,東望可以看奇萊山脈,東北有梨山、合歡山等高山和一望無際的原始森林,的確是度假的好地方。但是霧社只是我夜間的落腳地,日間則遊走山中各部落,為原住民聽告解,舉行彌撒、聖洗、婚姻、病人傅油等聖事,為兒童組織道理班。當時有田中耶穌聖心會的李春蘭、黃珮琳兩位修女做我牧靈福傳的夥伴。她們兩位在教導婦女及兒童方面,確實有特別的技巧和才能。李春蘭修女是泰雅族人,遇到不會說國語的老人時,還可以做我的翻譯。

到偏遠的山區去時,有時搭乘林務局的大卡車,但是大部分時間是步行,因為許多小部落連產業道路都沒有,只有羊腸小道。那時山區的道路都是用碎石子和泥土鋪成的。出外一天回來時,往往是灰頭土臉,修女們的白袍也變成土黃色了。

有一次我們去梨山南麓的月眉部落看望教友。從霧社坐林務局的大卡車向合歡山方向駛去,司機告訴我們應當在半途下車。大約上午十時左右,大卡車到了與月眉部落會長約定的地點,他帶領我們深入森林。中午我們稍做休息,吃一些簡單食物,繼續前行。因為交通不便,這一帶住家很少,除了森林之外還有草原,茅草長得比人還高,它的葉子如同刀片一樣。原住民教友教我把傘撐開一半,當作推土機推開茅草埋沒的小徑,慢慢前行,才不會被茅草葉片割傷手臂。穿過草原後,需要從吊橋上走到對岸。吊橋約長十多公尺、寬兩公尺,除了較粗的豎梁和橫梁之外,上面的木板都爛掉或不翼而飛了。我只得小心翼翼的四肢並用爬著前行,下面有三十多公尺深的峽谷溪流。我們的原住民嚮導,猶如羚羊用跳躍式地,一步一橫梁,很快到了對岸。他鼓勵我們,不要向下看,要直視前方的橫木。就這樣提心吊膽地到了對岸。

到達月眉部落時,已經日落西山了。我先洗掉面上的泥沙,換了汗水浸透的衣服,然後進用原住民風味的晚餐:地瓜、玉米、野菜、雞蛋和已經有點異味的山豬肉。晚餐後,七戶教友慢慢聚集在會長家前的曬穀場上,成年人從自己家中帶來坐凳,青少年和兒童便席地而坐。我先和這些純樸、與世無爭的原住民閒話家常,問他們日常生活的情況,以及宗教信仰生活。他們都樂天知命,每日的生活非常單純。他們會背誦《天主經》、《聖母經》、《聖三光榮經》,因此他們很喜歡念《玫瑰經》,最喜歡在山嶺上和森林中唱他們喜歡的幾首聖歌。等大家都到齊了,他們便開始念《玫瑰經》。這時我便聽告解,然後在油燈和燭光照明之下做了彌撒。我相約第二天早晨在同樣地點舉行彌撒聖祭。早點後,我們便步行原路而回霧社。這次沒有林務局的卡車可坐,因為回程的卡車都載滿了伐木。

這次月眉部落牧靈之旅,還有一段有趣的插曲。當天晚上彌撒結束之後,會長將我安排在他招待客人的房間內過夜。因為整天坐卡車和長途步行感覺相當疲憊,倒在床上便睡著了。半夜時,感覺在我身上有幾隻小動物跳來跳去,又發出唧唧喳喳的聲音,明知是鼠輩嬉戲,因為太疲累,還是繼續睡下去。第二天起床時,看到離床不遠處,在屋梁上懸掛了數串玉蜀黍。原來聰明的老鼠知道先從我身上跳到窗臺上,接著跳到衣櫃頂上,再從那�跳到包穀串上,享受一頓玉米大餐。山上的老鼠長得又大又肥,是原住民的珍品。聽說牠們的肉又細又嫩,但是我沒有口福,從來不敢嘗試。

暑假中客串牧人,牧養主的羊群。但是這個羊群非常分散,牧場又非常遼闊,從南投仁愛鄉、信義鄉到當時的臺中縣和平鄉。南北長約一百多公里,東西寬大約有五、六十公里。每一個部落都有自己特有的山色美景,例如北部的環山位於中橫梨山附近,因地勢比較平坦,原住民和一些榮民便開墾了許多梨園和蘋果園。我們於八月中旬去拜訪教友時,正是梨子和蘋果成熟的季節,回程中我們的車箱塞滿了梨子和蘋果。從霧社去環山,需要經過中橫的支線,即霧社到合歡山的碎石子道路,這段路那時很少有行人和車輛,途中穿過很多森林和草原,風景非常優美壯觀。從合歡山向左轉便進入中橫。這一段路經過梨山,然後向北經過一些產業道路便可抵達環山,產業道路兩旁均是梨園和蘋果園,襯托遠處的崇山峻嶺,猶入仙境。每一部落的風景都非常美麗,例如霧社、春陽、發祥、翠巒、萬大、曲冰、地利、眉溪、廬山、平靜、靜觀等地真正使我著迷。從此我便愛上了山區。

更令我著迷的是當地的原住民。他們樂天知命,很容易滿足,沒有貪多無厭的野心。他們非常純樸正直,沒有什麼詐欺偷竊的行為。他們出門在田間工作時,通常都不鎖門。他們非常慷慨大方,出去打獵回家後,一定將獵物分享給親友鄰居。他們對宗教信仰也非常虔誠,他們會念一些簡單經文,更喜歡唱聖歌。他們在山上工作時,不時大聲唱聖歌。有人告訴我說:「他們住在山上,感覺離天主很近,很容易想到天主,向祂祈禱,也很容易想到天堂,也許因為山接近天的緣故吧。」


求神拜拜,別當盲目的猴子
文/王崇禮

許多人可能會擔心,求神問卜很迷信?

其實,問神並不「迷信」,甚至可以很「科學」。只是大家不知道方法,再加上盲目的「猴子文化」作祟。

一位科學家做了一個實驗:籠子�關著三隻猴子,籠子上面掛著一串香蕉,香蕉旁暗中裝了一個灑水器,任何一隻猴子去抓香蕉,灑水器就會把牠們噴得全身濕。無論哪隻猴子想拿香蕉,三隻猴子都會一起被噴濕。不斷重複幾次後,沒有一隻猴子敢再去拿香蕉。

科學家於是抓走籠中的一隻猴子,換上一隻新的。新猴子一看到香蕉,馬上就爬上去想拿,卻立刻被原本的兩隻舊猴子抓下來,幾次過後,牠也放棄了,反正一爬上去就會被拖下來。同樣的實驗,一直做到科學家把原本那兩隻猴子汰舊換新為止。

在這個實驗中,只有前三隻舊猴子知道為什麼不能去拿香蕉─會被噴濕。第四隻以後的猴子並不知道原因,只知道一去拿香蕉,就馬上會被拖下來,只好照做─反正前人怎麼做,我們就照做。

這其實是個文化實驗,而宗教正是文化的一環。許多人信仰宗教,就如同這個實驗─不知道為什麼事情要這麼做,以為照著前人做準沒錯,就做了。這種情形時常讓我省思:宗教若再這樣盲目地傳承下去,只知道要這麼做,而不知這麼做的意義,那後代子孫到底能學到什麼?

曾有一對夫妻,結婚多年還無法順利懷孕,在長輩催促的壓力下,只好到處求神問卜,可是得到的答案都不一樣,他們根本不知道要聽哪一個才對。

有些人說這對夫妻不孕是「因果」造成,有些則認為是因為前世的「冤親債主」太多,甚至還有人說是這對夫妻「相剋」,勸他們:反正早晚都會離婚,不如趁早。儘管答案這麼「多元」,我卻只好奇一件事:為什麼這些答案當中,沒有一個是叫這對夫妻先尋求醫學途徑(如先到醫院檢查),或是「從醫學角度問神」?

什麼是「從醫學角度問神」?就是把問神和醫學常識結合起來。這對夫妻到處求神問卜一年多才找上我,而我問出來的答案卻是─這位太太輸卵管阻塞。這對夫妻後來去醫院檢查,果然如此,而且還是輸卵管近端阻塞。依照檢查結果,醫師建議夫妻倆做試管嬰兒,成功率比較大。他們遵照醫師建議,在一年後順利生下一個可愛的男嬰。

難道問神就只能與因果、相剋或冤親債主有關嗎?其實我們可以問出一個比較實際、專業、科學或與眾不同的答案。我想,其中的根本問題還是出在「猴子文化」,因為大部分的人一想到「問神」,就跳脫不出前人所說的因果、相剋或冤親債主這類固有的舊思維。不可否認,我相信有因果,也相信相生相剋之理,但我也相信並非每件事,都與這些有絕對關係。

所有宗教都是正信的,都是勸善的。關鍵在於「人」。「人」在「宗教」跟「問神」當中扮演著非常重要的角色,一個人正派與否,其思維與邏輯,往往會左右看事情的角度,和問出來的答案。到底是見山是山,見水是水?還是見山不是山,見水不是水?或者是見山還是山,見水還是水?如能跳脫出舊思維看待宗教,除了不會人云亦云、上當受騙外,更能學習到精髓,這樣的宗教才能遠離斂財、詐騙的污名。

本文作者白天是大學教授,晚上搖身一變成為神明助手,協助神明「辦案」已有十八年


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